入冬的头场雪为五台山这片佛教圣地盖上一层薄纱，中国佛教四大名山之首、文殊菩萨演教弘法的道场，平添了几分肃穆和神秘。
    释静宽大师坐在堂厅对面，静静地讲述着五爷故里、歇马阁寺，讲述着慈善、积福，讲述着他的佛缘、他的朴素的佛学思想……
    五爷故里位于台怀镇东庄村,这是一座藏在大山深处极普通的小山村，小桥流水，炊烟农家，前后左右、远山近山的雾霭之中隐现着一座座寺庙，终年与暮鼓晨钟相伴，几分宁静、几分神秘。释静宽大师是五爷故里的住持。
    五爷故里也叫歇马阁。相传，当年乾隆皇帝来五台山礼佛到此处下马休息、饮马，然后去谒拜五爷。乾隆每次来这里，村民们都在歇马阁前跪拜，又有龙参五爷庙一说。像这传说一样，静宽大师的佛缘也是极传奇的。 
    “老人前面生了几个都没活下来，有我后就到菩萨面前许愿，孩子生下养活，给菩萨作弟子，扫地、劈柴。10来岁就到五台山出家。扫地、劈柴、拜师学佛，也有60年了。”大师顿了顿解译说：“出家了就没有家了，出家人出门了，所以出家人善哉、善哉。”

    佛学思想朴素平实
    传说是一种文化的根脉，反映了当时民众追求美好，崇拜善良，向往幸福的理想，浸透的是华厦文化的内涵；普度众生是释迦牟尼的教导，救济一切众生，离苦得乐，是佛教信仰的本源。佛教传入中国后与本土文化的道教、儒家思想相融合，在两千多年的历史进程中，积淀了极为深厚的文化。静宽大师的领悟朴素平实：和谐世界，从心开始。 
    静宽大师说“佛教就是自己坐在那里打坐修行，看到别人受苦受难就去帮助，这就是佛教。” 
    以佛教的理念修行成佛，就是实践慈悲、实践智慧、实践非暴力、实践菩提心。静宽大师认为，一个人和一个人的文化不一样，修行的境界不一样，想的东西不一样，但不管文化程度、地位的高低，在这里以佛教的理念修行，都是佛的弟子。弟子们有师傅指点诵经，念经次数多了，会产生佛教灵感，产生灵感后对你的心态，脑部灵魂定了位。这是佛教经过修行的一种感受，别人、任何人不会享受到你的这种感受。它的吃苦也是一种别人享受不到的享受，它的感悟别人也不会有，佛教好多事是升华性的。如果一定用语言来表述这种升华，那就是：和谐社会的创建，靠着一代代道德情操高尚的公民。

    慈善就是帮助别人
    步入五爷故里庙，看到的是一座不大的农家四合院，正殿坐北朝南，殿内供着五爷塑像。据考证，五爷故里庙建造于唐朝，重修于宋明，清代又修，“文革”时破坏，眼前的寺庙是这几年静宽大师经过反复申请协商，恢复并修复的。使停息多年的香火重燃，故里文化魅力凸显，游客信众，纷纷拜谒。
佛是理性情感和能力同时都达到圆满境地的人格。静宽大师正走在理性情感和能力不断圆满的道路上，解道、悟道、修正、了脱生死和行善积福——汶川地震捐助巨款、常年救助贫困家庭癌症病人、办敬老院、贫困村庄建小学、救济孤儿，以及修复大雷音寺的诉求和努力。
静宽大师宽厚、淡定地说：“出家人要不留名地做事，咱们只是去做就行了。因为佛教本身就是别人拿钱供养，这钱不是咱们自己挣来的，创造的，而是广大善男信女节衣缩食供养菩萨的香火钱，钱都是香客信众捐的，用这些钱做善事都是代表信众做的，也就是取之于民，用之于民。不能去宣扬，只是说我做了什么事。出家是一个信仰，人的支撑是靠信仰，佛教的信仰是度化，不是被夸奖。”
静宽大师对慈善的悟释也是极朴素平实的：你拿起馒头吃，是开饭，你给别人吃叫作慈善。佛教认为慈善就是帮助别人的意思，你没有对别人帮助的心态就不要去帮助别人，不要去慈善。佛教讲度化，从你的行为做起，把你的个性改变得温文儒雅、谦卑、谦恭，努力对人家更好，才去慈善。如果慈善别有所图，那就跟佛无缘了，那谁也没办法，释迦牟尼佛说，佛不度无缘人。我们不管别人怎样，自己尽力就好。一生能做几件善事并不重要，更重要的是还要拥有一颗永恒的善心、一颗永久的爱心。有这样一颗心就好。

    爱教先要爱党爱国
    在佛教徒的行为准则中，有所谓“上报四重恩，下济三途苦”之说。上报四重恩即“报国土恩，报众生恩，报三宝恩，报父母恩”。其中“报国土恩”即是体现了佛教爱国守法的宗旨。因此在佛教的历史发展过程中，一向都秉承爱国爱教、适应社会发展的传统。本着“诸恶莫作，众善奉行”等思想，积极地通过开展扶贫济困、帮助弱势群体等社会慈善活动，回报社会。
静宽大师说：“回报社会就是体现着爱国。没有爱心，没有爱，哪有慈善，慈悲之心，慈善之怀皆源于爱心。我们做的每一件慈善都是一份爱心，做得多了，积小爱为对国的大爱。”
    其实，在我国佛教史上，涌现过众多爱国的高僧大德。比如在印度生活学习长达17年的玄奘法师就是爱国爱教的典范，他拒绝了印度戒日王的极力挽留，回到祖国，致力于翻译经典，创宗立说；比如抗战时期的圆瑛大师，积极响应抗日，被日本宪兵逮捕投进监狱，严刑拷打，坚贞不屈，保持了爱国僧侣的崇高气节与民族大义……举不胜举的高僧大德为佛门弟子树立了爱国爱教的榜样。
佛法住世间，不离世间觉，虽然佛教信仰是超越国界的，但佛教徒却是有国籍的。在任何时代，佛教和国家都是紧密联系在一起的，没有国家作后盾，要开展佛事活动、弘法利生、修行传教是不可能的。
“佛教主张知恩报恩，爱教先爱国。”静宽大师又说：“爱国先要爱党。佛教修身的最高境界是为了别人可以把脑袋割下来，舍去自己，去拯救别人。共产党领导中国人民把日本侵略者赶走了，打倒了蒋家王朝，抛头颅洒热血，解救劳苦大众，是对人民的大慈大爱，没有共产党就没有新中国。所以说爱国首先要爱党。”

    佛教文化与市场经济
    五台山以源远流长的佛教文化、精美绝伦的古建筑艺术、神奇秀丽的自然风光享誉海内外。僧众们每日习佛诵经，举行各种佛事活动，为大众安居乐业祈福。海内外香客更是络绎不绝，拜佛、祈祷、增长佛德，或游览佛光普照的五台山风光。如今，国家实行以教养教的宗教政策，五台山佛教文化、旅游事业得到迅速发展，提高了当地农民的收入，也为寺庙保护、修复、建设提供了条件。
    经济体制的改革，为佛教的发展带来新的活力，并改变着佛教的存在形式。社会资本的介入和大幅提高了生活水平的民众对佛教文化需求，给予了寺庙源源不断且意义深远的资助。同时寺院经济出现了新的类型，由地产开发、旅游业等经济实体恢复或新建作为企业的相对独立的寺庙。各种新的经营模式为寺庙提供了广阔的发展天地，同时也带给佛教文化世俗化的消极因素。
    在静宽大师看来：“佛家弟子走出去，什么都不带，只是一只碗一双筷子，走千里走万里，都是这么做的，才能继续修行。佛家弟子本身是看破红尘的，你把红尘看破了以后才做的这些事情，你要把红尘看成‘一回事’，你就不要出家，也不要当和尚，直接去升官发财好了。而做为和尚修行，重要的是能不能做到最苦最苦最最苦……可是，但是，现在修行，也要积极参加各种活动，去了解社会，了解民心，了解政府，也要把庙宇搞好，经济社会也要讲经济，否则怎么去普度众生。”
    显然，静宽大师的佛学理念受到了市场经济的冲击，佛教文化和旅游业的发展增加了寺庙的收入，为行善济世提供了条件，也给静宽大师留下了些许纠结和困惑。
    静宽大师不仅以佛理度人，更以大承入世的精神，努力在传承与现实的碰撞中完成佛主交付的重任，继承发展佛教思想，承担起佛门人士的一份社会责任。