对核心价值观的理论建构不是出于一厢情愿，更不是凭空而起的理论抽象，而是导源于实践生活。一般来说，一个社会的价值观包括核心价值观的形成本质上是一个自然的和历史的过程，而不是一个理论建构的过程。普里高津的耗散结构论和哈肯的协同论揭示了宇宙间那些非平衡态的系统从无序到有序转化的内在机制和本质规律。在一个动态的系统中，各种要素的变化和运动并不杂乱无章的，它们在一个占主导地位的“参序量”的带领下进行着合理的和有序的运行。这基本上是一个自组织的过程，即使在自然界的各种非生物系统中，我们也常常发现这种现象。如将液体加热至沸腾时，它就会形成上下对流的卷筒运动或六角形模式；当光波被激发到一定限度时，混乱无序的普通光就会转化为规整有序的激光；由于地热的作用，熔浆会造就六角形块的熔岩、盐海中会形成六角形的结晶等。在生物系统中，这种自组织的现象更是比比皆是。
　　人类社会作为一个有机性最高和最为复杂的系统，其自组织程度也最为高级和完善。它不同于其他自然系统的特点就在于，这种自组织行为是通过有自觉意识的主体人的活动来实现的。在这里，自组织中的自发性和自觉性是相互渗透和相互作用的。一方面，在其自组织的自发性中渗入了自觉性的因素，并通过自觉性的个体活动体现出来；另一方面，个体的自觉性活动并没有完全消除其自发性，因而在总体上仍然没有改变其自组织的性质。正如恩格斯在谈到社会规律和自然规律的联系时所指出的：“历史进程是受内在的一般规律支配的。因为在这一领域内，尽管各个人都有自觉预期的目的，总的说来在表面上好像也是偶然性在支配着。人们所预期的东西很少如愿以偿，许多预期的目的在大多数场合都互相干扰，彼此冲突，或者是这些目的本身一开始就是实现不了的，或者是缺乏实现的手段的。这样，无数的单个愿望和单个行动的冲突，在历史领域内造成了一种同没有意识的自然界中占统治地位的状况完全相似的状况。行动的目的是预期的，但是行动实际产生的结果并不是预期的，或者这种结果起初似乎还和预期的目的相符合，而到了最后却完全不是预期的结果。这样，历史事件似乎总的说来同样是由偶然性支配着的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，这种偶然性始终是受内部的隐蔽着的规律支配的，而问题只是在于发现这些规律。”